Laporan Buku “Curriculum Studies in South Africa - Intellectual Histories & Present Circumstances (Studi Kurikulum di Afrika Selatan-Histori Intelektual dan Keadaan Saat Ini)”

UJIAN AKHIR SEMESTER

PENGEMBANGAN KURIKULUM

LAPORAN BUKU

“Curriculum Studies in South Africa - Intellectual Histories & Present Circumstances (Studi Kurikulum di Afrika Selatan-Histori Intelektual dan Keadaan Saat Ini)”

Oleh :

Muhammad Imam Ashari Rambe

1614040023

                  

Dosen Pembimbing:

Prof. Syafruddin Nurdin

Andriantoni, M.Pd

JURUSAN TADRIS MATEMATIKA A

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI IMAM BONJOL PADANG

TAHUN AJARAN 2017/2018 M

LAPORAN BUKU

JUDUL BUKU           : Curriculum Studies in South Africa - Intellectual Histories & Present

  Circumstances (Studi Kurikulum di Afrika Selatan-Histori Intelektual

  dan Keadaan Saat Ini)

PENGARANG           : William F. Pinar

PENERBIT                 : Palgrave Macmillan AS

TAHUN TERBIT       : 2010

CETAKAN                 : Satu

KOTA TERBIT          : New York

TEBAL BUKU           : XII, 256 hlm

ISBN                           : 978-0-230-61508-3

GARIS BESAR ISI BUKU :

BAB 1 : “What to Teach the Natives”: A Historiography of the Curriculum Dilemma in South Africa-Crain Soudien (“Apa yang Harus Mengajarkan Para Pribumi”: Sebuah Historiografi Dilema Kurikulum di Afrika Selatan-Crain Soudien)

BAB 2 : Drawing the Line in Post-Apartheid Curriculum Studies-Wayne Hugo (Menggambar Garis dalam Studi Kurikulum Pasca-Apartheid-Wayne hugo)

BAB 3 : From Response to Theorizing: Curriculum Genesis in South Africa from the Perspective of Critical Incidence Autoethnography-Labby Ramrathan (Dari Respon untuk Berteori: Kurikulum Kejadian di Afrika Selatan dari Perspektif Kritis Insidensi Autoethnography-Labby Ramrathan)

BAB 4 : Tribes and Territory: Contestation around Curriculum in South Africa-Ursula Hoadley (Suku dan Wilayah: Kontes di Sekitar Kurikulum di Afrika Selatan-Ursula Hoadley)

BAB 5 : South African Curriculum Studies: A Historical Perspective and Autobiographical Account-Lesley Le Grange (Studi Kurikulum Afrika Selatan: Sebuah Historikal Perspektif dan Akun Autobiografi-Lesley Le Grange)

BAB 6 : Toward Authentic Teaching and Learning in Post-Apartheid South Africa: In Defense of Freedom, Friendship, and Democratic Citizenship-Yusef Waghid (Menuju Pembelajaran dan Pembelajaran yang Benar di Indonesia Pasca Apartheid Afrika Selatan: Dalam Pembelaan Kebebasan, Persahabatan, dan Kewarganegaraan Demokrat-Yusef Waghid)

BAB 7 : On the Internationalization of Curriculum Studies-William F. Pinar (Pada Internasionalisasi Kurikulum Studi-William F. Pinar)

INTISARI BAB 1/SUB BAB 1 BUKU :

BAB 1 : “What to Teach the Natives”: A Historiography of the Curriculum Dilemma in South Africa-Crain Soudien (“Apa yang Harus Mengajarkan Para Pribumi”: Sebuah Historiografi Dilema Kurikulum di Afrika Selatan-Crain Soudien)

·        Pengantar

Kurikulum di Afrika Selatan telah mulai memetakan intelektual medan sosiologi pendidikan dan kebijakan pendidikan, serta sejarah bidang studi kurikulum tetapi belum diperiksa secara sistematis. Dan esai ini merupakan upaya untuk menyusun catatan historiografi proses pembuatan kurikulum di Afrika Selatan. Dan perbedaan sosial sebagai lawan reformasi pedagogis, adalah pertanyaan sentral yang mendorong pengembangan kurikulum di Selatan dan Afrika Selatan. Seperti yang telah muncul pada periode-periode kunci dalam pembuatan kurikulum negara selama 350 tahun terakhir. Bagaimana masalah perbedaan sosial ini tidak diatasi, terutama oleh orang-orang yang bicara itu diri mereka memiliki kekuatan politik dan pengaruh intelektual.

Dua poin awal perlu dibuat sehubungan dengan pembahasan tentang sosial perbedaan dan kekuatan. Saya berpendapat, pertama, bahwa proses pengembangan kurikulum di wilayah Afrika bagian selatan dan bagian kolonial lainnya di dunia terlibat sebuah penggabungan yang kuat ke dalam struktur ideologi yang dominan dunia. Penggabungan ini merupakan prasyarat proses yang sangat ambigu, untuk menggunakan istilah Johannes Fabian (1998), momen-momen penindasan dan kebebasan. Ambiguitas ini, tentu saja, hampir tidak dibingkai dalam simetri. Berat penindasan kolonial tidak dapat disamakan dengan peluang kecil yang dihasilkan olehnya, tetapi kontradiksi internalnya, yang melekat padanya, adalah apa kita harus waspada. Yang kedua adalah bahwa pendirian ini berbeda manifestasi proses internasionalisasi. Meskipun international bukan fokus utama. Selanjutnya akan diterangkan tentang kolonialisme dan signifikansinya untuk memahami proses pembuatan kurikulum.

·        Kolonialisme, Modernitas, dan Kurikulum

Pertanyaan-pertanyaan kurikulum bagaimana hal itu dikonseptualisasikan, dirancang, dan disampaikan mengambil dinamika tertentu dalam pengaturan sosial di mana masalah seperti ras, kelas, jenis kelamin, bahasa, dan agama adalah masalah keterbukaan publik. Mereka bahkan lebih pada ketidakadilan umum dari kolonial dunia. Karakteristik ketidaksetaraan umum ini bersifat simultan dan beberapa ketegangan: ketegangan di dalam metropole itu sendiri di antara berbagai pecahan pendapat dan kelas politik; ketegangan antara metropole dan pengganti-penggantinya di koloni-koloni; ketegangan antara pintu gerbang metropole dan masyarakat lokal, dan, akhirnya ketegangan dalam kelompok lokal diri. Hadir juga, dan langsung relevan untuk diskusi internasionalisasi, adalah ketegangan dari kekuatan kekaisaran yang bersaing, yang berusaha untuk memasukkan diri ke dunia yang baru dijajah, versi mereka dunia yang mereka inginkan.

Bagaimana perkembangan ini dapat dipahami dalam konteks Selatan Afrika dan Afrika Selatan? Esai ini adalah sebuah upaya eksplorasi untuk mengembangkan kompleksitas yang diperkenalkan oleh Molteno. Dibentuk sebagai wawasan Molteno adalah dengan analisis neo-Marxis yang ada di dalam konteks kontradiksi kapitalisme, waspada terhadap agen kelas sub ordinat, usaha saya sendiri berusaha memahami proses pembuatan kurikulum dalam kaitannya dengan matriks politik yang lebih besar, di mana satu mungkin melihat kelas bawahan ini tidak hanya menanggapi politik modal tetapi juga lainnya, kadang-kadang lebih otonom, politik.

Setelah menekankan pada sifat otonom dari politik lokal, saya mengakui berat penuh politik kolonial dalam pembuatan sosial, karakter budaya, dan ekonomi daerah. Pertanyaan dari mana harus beralih ke untuk membuat kurikulum, misalnya, dan sumber daya apa yang menarik dalam hal ini, relatif mudah. Pada titik pembukaan proyek pendidikan formal, hanya ada satu skrip, dan itu adalah yang Barat. Tapi, karena (1) sifat masyarakat Afrika Selatan berubah selama periode sejarah kolonial dan modernnya, dan (2) kontradiksi pendidikan berefek, kecenderungan epistemologis dan ontologis, dan kontradiksi dalam naskah dominasi ini menyulitkan proses ini.

Sehubungan dengan (1), kenyataannya adalah karakter itu kontradiksi sosial dasar negara telah bergeser sangat dalam atas sejarahnya yang berumur 350 tahun. Dibingkai sebagai sejarah ini adalah dengan kapitalisme, itu dinamis awal, dan tetap demikian selama lebih dari 200 tahun, tertangkap dalam perjuangan antara modernitas dan tradisi, keduanya Eropa dan dunia terjajah. Ketika Belanda datang ke Afrika Selatan di Indonesia pertengahan abad ketujuh belas, misalnya, proses pemisahan gereja dan negara belum selesai. Identitas Belanda, tidak pernah, dari Tentu saja, entitas yang homogen, masih berkembang menjadi sifat kelasnya. Ini konflik didasari oleh istilah "kita" dan "mereka" yang ada kompleks. Yang lain— "biadab" - bahkan lebih rendah daripada yang "kasar" lebih rendah kelas. Tetapi ketika modernitas semakin mendalam, ia membentuk kembali masyarakat kolonial dengan memberikan fitur-fitur yang lebih mirip kelas. Pada saat yang sama, menggambarkan teka-teki (2) di atas, janji-janji Pencerahan kesetaraan manusia, selalu menumbangkan proyek kolonial dari subordinasi masyarakat setempat. Saya uraikan ini di bawah ini.

Pendidikan, sebagai pertanyaan ontologis dan epistemologis, adalah dan masih adalah, dalam konteks lanskap kolonial yang berkembang, proses kekerasan melibatkan perpindahan mendasar pengetahuan lokal dan lokal identitas. Sementara pengetahuan dan identitas ini tidak pernah benar-benar menghancurkan dan terus memanifestasikan dirinya sampai saat ini, dorongan kolonialisme awal adalah deligitimate mereka (Altbach 1996). Proses ini, kritis, dimulai dengan perpindahan mode tradisional sosialisasi dan inisiasi ke masa dewasa.

Poin yang dibuat di atas adalah untuk menempatkan tentang internasionalisme di Indonesia kerangka yang jauh lebih luas. Internasionalisasi disajikan secara komparatif sebagai suatu perkembangan yang menendang sekali kita masuk ke modernitas dalam kondisi demokrasi yang relatif. Ini mengasumsikan bahwa sudah ada bentuk pendidikan yang berbeda dan lokal, bahkan yang mungkin asli, dalam kaitannya dengan itu, maka, kemungkinan meminjam internasionalisasi timbul. Internasionalisasi dipahami sebagai dimensi proses pembentukan kembali. Kenyataannya adalah bahwa ia hadir di awal dan bahwa itu terbentuk dalam kaitannya dengan ambiguitas yang memberikan modernitasnya karakter. Dalam hal ini adalah perkembangan yang jauh lebih kompleks. Bagaimana proses ini terungkap dalam konteks Afrika Selatan?

·        Momen Pertama Pendidikan Formal di Indonesia-Afrika Selatan

Pengenalan pendidikan formal adalah periode penting untuk fokus. Itu terjadi pada titik ketika kontak pertama antara elemen penting dari Lanskap perbedaan Afrika Selatan terjadi pemukim, budak, dan orang asli. Kontak ini juga, secara bersamaan, membentuk kondisi untuk pengalaman internasionalisasi pertama di negara ini. Kami melihatnya sebagai upaya untuk itu membentuk Tanjung Harapan dalam citra kelas yang dominan Belanda.

Sekolah pertama yang didirikan pada bulan April 1658 di Afrika Selatan adalah sekolah budak. Itu muncul sebagai kebutuhan manajerial. Seorang budak punya telah ditangkap mengandung sejumlah besar anak-anak. Apa yang seharusnya selesai dengan mereka? Sebuah sekolah dianggap sebagai kendaraan yang paling efektif untuk mempersiapkan anak-anak untuk masa depan mereka sebagai milik Belanda Timur India Perusahaan atau Verenigde Oostindische Compagnie (VOC), perusahaan perdagangan rahasia yang pertama kali secara resmi menetap di ujung selatan Afrika. Komandan VOC, Jan van Riebeeck, yang disebut ayah modern Afrika Selatan, memberi instruksi bagaimana anak-anak itu untuk dirawat.

Sifat dari kurikulum yang pertama kali digunakan di sekolah budak, dengan penekanan pada religiositas, disediakan template yang akan digunakan untuk 200 tahun ke depan untuk semua sekolah yang akan didirikan. Penting untuk diskusi ini adalah bagaimana terbatasnya sejarawan pendidikan terlibat dengan kurikulum ini. Malherbe (1925/1937), sejarawan pendidikan terkemuka di negara itu, menyajikan pengalaman ini sepenuhnya melalui lensa historiografi kolonial liberal Putih yang muncul pada awal abad ke-20 (Theal 1987).

Instruksi yang memberi penghibur yang sakit, guru-guru pertama, bekerja dengan baik beralasan di lebih dari satu abad pengalaman VOC. Rendah kelas sosial dari banyak karyawan VOC, mereka adalah korban dari kebingungan sosial seputar identitas kelas pekerja di Eropa pada saat itu, diperlukan bahwa mereka dengan tekun dikontrol dan diawasi. Kurikulum inilah, yang membawa rasa kebenaran melalui perintah alkitabiah, yang meresap di sekolah-sekolah pertama di negara ini. Sudah jelas bagi Belanda bahwa budak dan orang pribumi tidak seharusnya dibawa ke dalam sistem pendidikan sepenuhnya. Sementara budak dan sesekali Khoisan kadang-kadang anak diizinkan di sekolah-sekolah yang berevolusi untuk anak-anak putih, mereka jauh lebih sering dicegah.

Terlepas dari penyempitan ini, dan terlepas dari itu, muncul sejumlah hal penting perkembangan yang mendemonstrasikan bagaimana pengalaman ini mengendap, melawan secara intuitif, ekspresi agensi yang sangat menarik. Dua insiden dijelaskan secara singkat di sini. Yang pertama berhubungan dengan orang-orang Khoikhoi dan kelompok komunitas Muslim. The Khoikhoi, dalam waktu kurang dari seratus tahun setelah kedatangan van Riebeeck, disorientasi dan efektif tidak teratur oleh kolonialisme. Penn (2005), menjelaskan bahwa sementara VOC membuat upaya setengah hati untuk melindungi Khoikhoi “melawan yang lainnya contoh yang tidak dapat diterima dari kekejaman yang rakus "mengunjunginya oleh pihak yang berwenang," Perusahaan sendiri bertanggung jawab atas penghancuran sistematis dari Khoisan; dengan mengizinkan para pemukim untuk menduduki tanah mereka; dengan mengotorisasi ekspedisi 'barter' ternak resmi dan dengan membela para kolonis melawan perlawanan yang ditentukan [dari Khoikhoi]. Hasil dari Analisis Penn adalah bahwa mereka secara efektif dikutuk.

Contoh kedua melibatkan pengalaman menarik dari budak Muslim di Tanjung (Dangor 1994). Kisah-kisah paling populer di rep Muslim pada awal kehidupan religius berpusat pada kehidupan Tuan Guru, Imam Abdullah ibn Kadi Abdus Salaam, yang lahir sebagai pangeran di Indonesia dan diasingkan ke Tanjung pada 1780 sebagai tahanan politik (Mahida 1993, 6). Tuan Guru Pentingnya terletak pada kenyataan bahwa ia memulai madrasah pertama (agama sekolah) di Cape pada 1793. Sekolah adalah tempat kemungkinan bagi sebagian orang budak. Ini memungkinkan konversi ke Islam, pada saat mereka tidak diizinkan untuk menjadi orang Kristen penuh karena mereka harus dibebaskan jika mereka menjadi orang Kristen. Ini mengajarkan orang bagaimana membaca dan menulis dalam bahasa Arab, dan sekarang kita tahu betapa pentingnya perkembangan ini untuk formalisasi bahasa Afrikaans baru itu sendiri (Mahida 1993, 6). Kurang Namun dipahami dengan baik, dalam kaitannya dengan perkembangan ini, adalah kondisi dalam komunitas budak yang memungkinkan pengembangan ini. George Foster, dalam bukunya A Voyage Round the World, diterbitkan pada 1770, yang menceritakan, berbicara tentang pertengahan tahun 1700-an, bahwa "beberapa budak bertemu setiap minggu di rumah seorang Mohammodan gratis untuk dibaca, atau lebih tepatnya nyanyian, beberapa doa dan bab dari Al-Qur'an. Signifikan perkembangan dari ini, dan mendemonstrasikan politik yang kompleks, adalah bahwa sebuah kelas bermilik muncul di antara orang-orang bawahan dengan mereka sendiri politik internal yang belum sepenuhnya dijelaskan.

Melihat, melalui dan di hadapan kurikulum kolonial, pembangunan kemerdekaan relatif dalam kehidupan orang-orang bawahan. Apa ini Kemandirian relatif menandakan paling kritis adalah kesadaran diri yang tidak sepenuhnya tergantung pada tatanan dominan dan berusaha untuk menyusun kembali dirinya sendiri istilahnya sendiri. Dalam cengkeraman total yang kolonial Belanda berikan adalah kekuasaan adalah yang menggambarkan kekerasan simbolis dan pintu gerbang ke sebuah "Momen kebebasan." Ini adalah munculnya lembaga yang banyak dari sejarah pendidikan untuk dikenali. Kurikulum diproyeksikan dalam bingkai biner dari superioritas Putih dan subordinasi Hitam. Dan tidak cukup kesadaran tentang bagaimana kurikulum menyediakan alat untuk dekonstruksi proyek totalisasi kolonial.

KOMENTAR/TANGGAPAN

Menurut Saya, buku yang disusun oleh William F. Pinar ini memiliki penulisan buku dengan format yang terstruktur sehingga mudah dipahami. Ditambah dengan banyak teori yang didukung oleh pendapat-pendapat para ahli yang membuat gagasan tambah luas cakupannya.          

PENUTUP

1.     Kesimpulan

Kurikulum di Afrika Selatan telah mulai memetakan intelektual medan sosiologi pendidikan dan kebijakan pendidikan, serta sejarah bidang studi kurikulum tetapi belum diperiksa secara sistematis. Dan esai ini merupakan upaya untuk menyusun catatan historiografi proses pembuatan kurikulum di Afrika Selatan. . Itu terjadi pada titik ketika kontak pertama antara elemen penting dari Lanskap perbedaan Afrika Selatan terjadi pemukim, budak, dan orang asli. Kontak ini juga, secara bersamaan, membentuk kondisi untuk pengalaman internasionalisasi pertama di negara ini. Kami melihatnya sebagai upaya untuk itu membentuk Tanjung Harapan dalam citra kelas yang dominan Belanda. Sifat dari kurikulum yang pertama kali digunakan di sekolah budak, dengan penekanan pada religiositas, disediakan template yang akan digunakan untuk 200 tahun ke depan untuk semua sekolah yang akan didirikan. Penting untuk diskusi ini adalah bagaimana terbatasnya sejarawan pendidikan terlibat dengan kurikulum ini. Malherbe (1925/1937), sejarawan pendidikan terkemuka di negara itu, menyajikan pengalaman ini sepenuhnya melalui lensa historiografi kolonial liberal Putih yang muncul pada awal abad ke-20 (Theal 1987).

2.     Saran

Buku Curriculum Studies in South Africa - Intellectual Histories & Present Circumstances (Studi Kurikulum di Afrika Selatan-Histori Intelektual dan Keadaan Saat Ini) ini, layak dibaca karena didalamnya memuat ilmu pendidikan dan menjelaskan sejarah latar belakang perkembangan kurikulum di Afrika Selatan. Dan dari hasil penilaian Saya, buku ini sudah memiliki standar yang baik. Bukan hanya materi dan bahasa yang disampaikan yang baik tapi cara penyusunannya juga sistematis.

Buku ini sangat cocok dipakai oleh kalangan siswa, mahasiswa, dan umum untuk menambah wawasan tentang bagaimana memahami hubungan antara bahasa dengan faktor-faktor sosial di dalam suatu masyarakat dalam bidang pendidikan.